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安信14娱乐施永青認為在香港參加議會下的政治活動，一定要先認同憲政基礎，即《基本法》及一國兩制，如果連這一點也不接受，堅持要「推翻一國兩制」或者「結束一黨專政」，去議會是「死路一條」。而「五大訴求」這些目標，不是在議會內爭取到。對於改革後的選舉制度，他直言不滿意，連評論的興趣也沒有。他認為最新的政治制度目的是讓中央安心，不會選出無法接受的人選，但直言與之前的選舉制度比較，投票人的選擇權窄了，形容中央為了達到篩選愛國者的目標，放棄了其他目標，又認為有民眾參與的制度是必須的。另外，人大通過831決定給出一人一票的方案，他認為這是「非常難得」，惟因「反對派」最終未能成事。但它反映了未來選舉制度的空間，民主派仍可在現有基礎上慢慢爭取提高選舉制度的民主成分。

宗教情感論旨在表明宗教的本質與意義非體現於理智的活動和成果，是一種直覺「無限者」、「神聖者」而生之絕對、無條件的依存感。施萊爾馬赫認為以科學理性或道德倫理去批判宗教是膚淺的，科學講求勾勒世界的實在性，以同相、規律性去推演事實的必然性，而道德則從人自己出發，發展出一種責任體系，靠終極權威下命令認為什麼該做不該做。宗教有自己一套，總的來說，宗教是「絕對的依存感」。透過直覺有限的活動，對我們面對那些不可見的、永恆的滿懷崇敬，一旦直覺宇宙，則認識自己之渺小而感謙卑，從而喚起「對無限的情感」。奧托指出宗教經典以大量詞彙描述神性，當轉達之概念越明確令人越傾向對宗教作出理性認定，然而宗教是「無理性的」（the non-rational，注意：並非「非理性」the irrational）。我們只借用詞彙來斷定主體的屬性，然而這無限的主體又是不能單靠它們來領會的，他指出這最高的被直覺者——「神聖者」——必須排除任何道德因素，這個「神秘者」令人產生「畏懼感」、「崇高感」及「活力感」。

大汶口文化以一群特點鮮明的陶器為主要特徵。以夾砂陶和泥紅陶製為主，大汶口文化遺物也有灰陶、黑陶，並有少量硬質白陶。泥質陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。沙質陶器上少數飾附加有堆紋和籃紋。三足器、圓足器發達，也有平底器、圜底器和袋足器。典型器物為觚形器、釜形器、缽形器、罐形器、鏤孔圈足豆、雙鼻壺、背壺、寬肩壺、實足鬹、袋足鬹、高柄杯、瓶和大口尊等。