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天狮娱乐建安十一年（206年），曹操征讨并州，留下崔琰在邺城辅佐曹丕。曹丕照旧外出打猎，改换服装、车辆，兴趣全在追逐猎物上。琰規勸:「曾聽周文王不敢打獵為樂，《尚書》記載此時以為後人借鑒，魯隱公外出觀魚，《春秋》因其非禮而譏諷之。這是周公，孔丘格言，兩部經典有所明義，夏桀無道，成為商朝一面鏡子，《詩經》說道:『殷鑒不遠。』;王者的疾日不該舉樂，《禮記》記載此事作為忌戒。這又是比較切近的得失成敗的比例，不能不深思明察啊！袁氏家族富強，而其公子任意放縱，遊玩作樂，極為奢侈，正義之舉天下不聞，明哲君子頓刻間便離去，勇武壯士不肯為其為爪來使用，這就決定了袁氏雖擁有了百萬民眾，地盤跨過河北，卻沒立足之地。今國家衰敗，恩惠施予尚不普遍，百姓都想著德政。況且明公親自參與軍旅徵討，上上下下操勞辛苦，謹慎地使行為端正，思慮治國最高戰略，對內所有鑒戒，對外發揚高遠節操，深加思索對太子責任，寶貴身份。而現在穿著山澤園囿卑賤服裝，急於四處奔馳，身臨險地，志向只限於打獵小娛樂，忘了國家社稷的重要，這實在令有識者痛心啊!希望能燒毀獵具，捨棄戎服來滿足眾人願望，不讓老臣獲罪於天。」後來曹丕果真聽其教誨，做到以上所有東西，還說其再犯錯就再給教誨。

瓦爾那是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，其內涵主要見於《摩奴法典》與《》等早期婆羅門教經典。在該理論中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區分四種階層，並明確規範彼此的義務與權利，然而實際社會中，種姓並非依據該理論的規範劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。即使如此，瓦爾那理論仍被應用在近代的實際社會之中，成為許多種姓抬昇自身地位的論述手段，因此仍然有其解釋上的效力與合理性。

陆荣廷的舊桂系部队击败龙济光进入广东，北洋政府调停龙济光退驻广东西南的雷州地区。在洪憲帝制落幕，袁世凱病死、龍濟光失勢，陸榮廷主導廣東軍政大權後，不屬於陸榮廷指揮的討逆共和軍，在身分與立場上成為廣東省政的棘手問題。陳炯明最後在親信的建議下決定交出指揮權，並將討逆共和軍編遣，僅留下約萬人部隊，其中一半改編為廣東陸軍，分駐各地駐紮警備，另一半改編為'''廣東警衛軍'''，由廣東省長朱慶瀾接收。由於陳炯明的合作態度，北京國民政府封其为“定威将军”，並授其上將軍階。大總統黎元洪因此邀請陳炯明至北京，並在民國六年（1917）1月13日聘陳炯明為高級軍事顧問，但是陳炯明未接此職。