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摩登娱乐商羯羅明白到了何謂認識的手段，但他的主要關注點是悊學及救贖學，他認為普拉瑪納斯是理所當然的，這就是認識論，或者説是“獲取知識的手段，使人獲得可靠知識的推理方法”。前葉田·馬耶達（Sengaku Mayeda）聲稱：「在他的著作中沒有任何地方 … 對它們進行過系統性的描述，」商羯羅認爲梵我-上梵是不證自明的（svapramanaka）和自存的（svatahsiddha），「探究認識的手段對達成最後的解脫毫無用處。」馬耶達注意到商羯羅所提出的論點是“驚人的唯實論而非唯心論”，認爲智者是基於現存的事物（vastutantra），而「不是基於吠達戒律（codanatantra），也不是基於人（purusatantra）」。

那时对古典哲学的研究出现了两种新方式。一方面对亚里士多德的研究因为的影响而产生了变化。阿威罗伊亚里士多德主义者和更正统的天主教亚里士多德主义者譬如艾爾伯圖斯·麥格努斯和托马斯·阿奎那之间的分歧最终在文艺复兴发展出一种“人文亚里斯多德哲学”，譬如伯多祿·蓬波纳齐和的思想。另一方面，在一些之前不为西欧所熟知的作品的重发现的帮助下，对柏拉图和新柏拉图主义的研究作为另一个选择变得普遍起来。著名的文艺复兴时期的柏拉图主义者包括库萨的尼古拉，还有之后的马尔西利奥·费奇诺和若望·皮科·德拉·米蘭多拉。

1856年，克里米亚战争以英、法、薩丁尼亞王國及鄂圖曼帝國等國获胜和奧地利帝國威脅加入戰爭而告结束，俄国在战争中受挫，转向东方发展。同年，美国联合英、法两国，再次要求清政府“修约”。软硬兼施，一面扬言“各国条约章程，必求更改，否则恐致生事”，一面又表示愿将便于在内河作战的蒸汽炮艇卖给清朝，帮助清廷对付太平天国。最后，咸丰皇帝态度有所松动，同意“择其事近情理无伤大体者变通一二条”，“以示羁縻”，“大段断无更改”，拒绝全面“修约”。