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摩天2娱乐室町幕府的新任将军足利义诠为了宣揚武威，展开針對南朝的扫荡攻势，攻下了楠木氏的本城——河內國赤坂。但是楠木正仪巧妙地運用山地戰，成功阻擋了敵方的远征。此時，幕府方面的仁木义长、关東執事畠山国清、幕府執事細川清氏等大將倒戈，室町幕府的势力最终恢复原状。

自王国维《殷周制度论》发表以来，不少学者过于强调殷、周的差异，而商代年代久远且史料匮乏，成熟的分封制又开始于西周，甚至有一些中国大陆的学者将“天”、“德”、“民本”等观念视作周人的专利，下意识标签化地认为商人是“神本”，周人是“民本”。中国大陆学术界内甚至因此产生了“商朝是奴隶社会，西周是封建社会”或者“商朝是氏族社会，西周是奴隶社会”这两种怪论。而“殷商奴隶社会说”又是各种奴隶社会阶段论中留下影响最大的，从而更难以认清商代社会形态的本质。而事实上殷商是一个以氏族为基础的社会，又有着浓厚的氏族民主制和军事民主制传统（例如商王很多并非终身任职而是活着逊位传给下一任，并可能存在氏族会议），统治者时刻不得不依托于族众的支持，清华简《商书》与传世《商书》（如《尚书·盘庚》）中并不乏各种重民思想，《商书》虽经后人润色加工却保留有殷墟卜辞语法甚至商代字形的特点。由于商代的社会主体是作为自由民的“众人”，殷墟卜辞中则有多处“不丧众”等内容，从卜辞和文献两个方面的分析都表明，商代的“丧”用如失去之义，犹后世所谓的丧失，而“丧”用如逃亡之义者为后出，卜辞里面的“丧众”当非指众逃亡。卜辞的“丧众”其义当谓失去众，实际上是指失去众的支持，这是商王关心他们在族众中的影响，故而占卜贞问他们是否“丧众”, 即是否失去族众的支持；卜辞中还记载商王通过御祭为众消除灾害，此外还有对“米众”的占卜，“米”通“敉”为安抚之意，这是商王对“众人”关怀和爱护的表示；这些都是商代民本思想的体现（亦有说法认为“不丧众”是贞问众人是否蒙受损失，但也与民本思想不悖）。而一些有奴派学者则对商代社会关系有较多认识上的误区，比如误以为商代的“众人”是被人身占有的奴隶或自由受限，甚至误认为甲骨文中存在屠杀“众人”作为祭品的个例，但目前的研究表明这些其实都是对卜辞的误读；而且卜辞中甚至有商王亲自参与众人的劳作并将所收获的粮食用以祭祀神祇的记载，假如“众”是被人身占有的奴隶，那么商王与奴隶在一起劳动并共同参加籍礼是难以想象的。“德”字的内涵在商代其实也并非仅限于符合神的意志，殷墟甲骨文中已有“德”字，过去多释读为“循”，《合集》766中有“辛卯卜，亘贞，父乙害。王占曰：父害，惟不德。”，这里的“德”的内涵与《尚书·盘庚中》的“然失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾”相近，意为商王如果行政有失（相当于卜辞中的“不德”），使族众受苦，先王的鬼魂就会给自己降下灾祸。西周初年周公提倡“明德慎罚”，但按《尚书·多士》和《尚书·多方》周公却说是“自成汤咸至于帝乙，罔不明德恤祀”、“以至于帝乙，罔不明德慎罚”，周公所知商代史事来自于商代的典册档案，即商代的竹简帛书记载商王皆有“明德慎罚”事迹，除了对亡国的帝辛进行笼统的批评外，周人也认为“德”并非周族发明，而是继承和发扬商代贤王治国传统。

虽然存在这些障碍，但马达加斯加的医疗服务在过去20年中已呈现改善趋势。儿童接种乙型肝炎、白喉和麻疹疫苗的平均比例在此期间上升60%，基本医疗服务和治疗普及率雖低，但也在不断上升。2009年，平均每位马达加斯加妇女生育4.6个孩子，与1990年的6.3个相比已有明显下降。不过2011年时少女怀孕率达到14.8%，远高于非洲平均水平，并且也是人口迅速增长的重要因素。2010年，孕产妇死亡率为每10万活产儿中440例，与1990年的484.4例相比有所下降，但与2008年的373.1例相比又有所上升，表明2009年政变发生后围产期保健存在问题。2011年时，该国的婴儿死亡率为每1000名活产儿41例，五岁以下儿童死亡率则是每1000名活产儿61例。血吸虫病、疟疾和性传播疾病在马达加斯加很常见，但艾滋病感染率与非洲大陆的许多国家相比还是比较低，只占成年人口的千分之二。疟疾死亡率为每10万人中有8.5人死亡，在非洲各国中属比例最低之列，这部分是因为岛上使用经杀虫剂处理过蚊帐的比例也是非洲最高的。另据世界衛生組織2011年4月公佈的數據顯示，该国男性的预期寿命为64.9岁，女性68.1歲，男女平均壽命66.5歲，在全球排名第131。