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维特根斯坦幼时作为天主教徒接受洗礼，这在当时是十分普遍的做法。 在一次采访中，他的姐姐格蕾特说表示祖父“强烈、严厉、半禁欲主义的基督教”对孩子们造成了强烈影响。 在技术学校就读期间，维特根斯坦发觉自己缺乏信仰，根据姐姐格蕾特的推荐，他开始阅读叔本华的《作为意志和表象的世界》。 不过，维特根斯坦仍相信忏悔的重要性，他在日记中记录在技术学校就读时他曾向自己的大姐赫尔米勒有过一次忏悔；蒙克推测这次忏悔主题可能是他的信仰丢失。他也和姐姐格蕾特有过忏悔。 他在青少年时期接受了叔本华的先验唯心论，但在学习数学哲学后抛弃了这一理论，转向了弗雷格的。 晚年时的维特根斯坦对叔本华表示轻蔑，他称其为“肤浅”的思想家：叔本华的头脑粗糙……真正高深的部分从哪开始，他的思想也就从哪结束。正如他哲学观点的持续转向，维特根斯坦与基督教信仰的关系也随时间不断变化，但总体而言他都对宗教怀有一种真挚的共情。 1912年，在给罗素的信中，他表示莫扎特和贝多芬是真正的“上帝之子”。 维特根斯坦反对宗教实践，他说自己无法为此“弯下膝盖”，但其祖父的基督教信仰仍对他留下了深远影响——如他所说“我无法脱离宗教视角看待任何问题。” 在《哲学研究》中，他引用了天主教圣人希波的奥古斯丁。从哲学而言，维特根斯坦的思想表现出与宗教话语的一致性。 例如，他是20世纪科学主义最强烈的批评者。 他的宗教信仰源于第一次世界大战时期在奥地利军队的服役生涯，同时他也是陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的忠实读者。 他将自己的战争经历视为遵从上帝旨意而受的试炼，在1915年4月29日的日记中，维特根斯坦写道：还有——也许——甚至生命。也许接近死亡将带给我生命的光。愿上帝照亮我。我是虫豸，但经由上帝我成为人。上帝与我同在。阿门！大概就是在这时，他开始认为“基督教确实是通向快乐的唯一可靠的途径”，但他拒绝了宗教信仰即是认定某一特定教义为真的观点。 他视宗教信念为一种生活方式，并拒斥关于上帝存在的理性证明。随年龄渐长，逐渐加深的个人精神特质促使他为此作出了更多的明晰说明，他为宗教中的语言问题作了分析，并攻击了彼时将上帝存在问题视为科学证据多少的诱惑。 1947年，维特根斯坦发觉自己的工作难以取得进展，他写道：我曾收到了一封奥地利老友来信，他是个牧师。在信中他祝愿我的工作一切顺利，如果上帝意旨如此。这就是我现在所期望的，我期望上帝意旨如此。维特根斯坦在《》评论说：我所做的（哲学工作）真的值得这些努力吗？是的，但前提是有一道自上而下的光照耀其上。他的密友写道：维特根斯坦的成年生活浸润在强烈的宗教思维与感觉里。我相信他比许多自认为信徒的人更虔诚。晚年的维特根斯坦写道：巴赫在《》的扉页上写“荣耀归于至高上帝，而我的邻人或可因此得益。”这就是关于我的作品，我想说的东西。

庆州都督杨文幹曾经在东宫担任警卫，建成亲近并厚待他，私下里让他募集勇士，送往长安。高祖准备前往仁智宫，命令建成留守京城，世民与元吉一起随行。建成让元吉乘机图谋世民，他说：“关系到我们安危的大计，就决定在今年了！”建成又指使郎将尔朱焕和校尉桥公山将盔甲赠给杨文幹。两人来到豳州的时候，上报发生变故，告发太子指使杨文幹起兵，让他与自己内外呼应。还有一位宁州人杜风举也前往仁智宫讲了这一情形。高祖大怒，借口有别的事情，以亲笔诏书传召建成，让他前往仁智宫。建成心中害怕，不敢前去。太子舍人徐师谟劝他占据京城，发兵起事；詹事主簿赵弘智劝他免去太子的车驾章服，屏除随从人员，到高祖那裡去承认罪责。