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速盈娱乐陶淵明的散文中，《桃花源記》是最精彩的傑作。桃花源與殘酷的現實社會相反，在恬靜的田園中，男女老幼生活在安寧富裕之中，居民親切善良，沒有被朝代更替之爭所困擾，是個不受任何屈辱而自由的理想境界。文章首尾屬常見之仙境故事的模式，以「巧遇」起頭，以「毀約—迷失」作結。桃花源的構思，受道教洞天傳說所啟發，並可能受到道經《靈寶五符》的影響。《桃花源記》也受《道德經》的影響。陳寅恪認為《桃花源記》描寫的是當時北方塢壁的生活，而加以理想化。

1992年，苏联扶植的穆罕默德·纳吉布拉政权阿富汗民主共和国彻底垮台。此后，由伊斯兰促进会的首领布爾漢努丁·拉巴尼出任阿富汗伊斯蘭國临时总统，并在之后选为正式总统，此举引发總理古勒卜丁·希克马蒂亚尔領導的伊斯兰党不满，进而发生武装冲突，阿富汗从此陷入内战。

中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的「信史」却开始于西周共和元年（西元前841年），此前的历史年代都是模糊不清的。司马迁在《史记》裡说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代都十分模糊而又不一致，所以他便弃而不用，在中仅记录了夏商周各王的世系而无具体在位年代。因此共和元年以前的中国历史，事實上一直没有一个公认的年表。第一个对共和元年以前中国历史的年代学作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。刘歆的推算和研究结果体现在他撰写的《世经》中，《世经》的主要内容后被收录于《汉书·律历志》。从刘歆以后一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前中国历史的年代进行了推算和研究。这些工作都有一定的局限性，因为所用的文献，基本上不超过司马迁在西元前2世紀所见到的文献，所以很难有所突破。晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文作年代学研究，这就扩大了资料的来源。1899年甲骨文的发现又为年代学研究提供了新的材料来源。进入20世纪后，中国考古学的发展又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。