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蓝冠娱乐為了減少貧富懸殊，伊斯蘭經濟法學鼓勵貿易，不鼓勵囤積財富，並禁止計息貸款（高利貸在阿拉伯語裡稱為里巴）。天課是針對累積財富徵收，貿易則不須課稅。由於高利貸可以使富人不需要承擔風險而變得更加富有，因此在伊斯蘭教裡遭到禁止。使貸方承擔風險的分紅制及風險投資則可以接受。投機性質的糧食囤積也不獲鼓勵。

從大約公元前500年起，桑人在非洲南部建立了包括狩獵採集等以畜牧業為主導的經濟活動。牲畜給桑人群體帶來個人財產及社會歸屬的意識。隨著桑人社會結構的鞏固與擴張，桑人酋長的地位亦因而得到發展。這些桑人中的牧民被稱為“科伊科伊人”（意為「一般人」），至於當中的定居者則稱作“布須曼人”（意為「叢林人」）。經過長期通婚與混血後，這兩個族群形成了科伊桑人。該時期的科伊科伊人沿著南非的海岸發展起來，而較小規模的桑人則繼續於南非內陸定居。

白居易的詩文流傳很廣泛，然而歷代對其評價則不一致。元稹評價白居易的詩文：「大凡人之文各有所長，樂天之長，可以為多矣。夫諷諭之詩長於激，閑適之詩長於遣，感傷之詩長於切，五字律詩百言而上長於贍，五字、七字百言而下長於情，賦、讚、箴、戒之類長於當，碑、記、敘、事、制誥長於實，啟、奏、表，狀長於直，書、檄、詞、策、剖判長於盡。總而言之，不亦多乎哉。」對白居易推崇備至。然而杜牧為李戡所作的墓誌銘，就記載了李戡對元、白的批評：「詩者可以歌，可以流於竹，鼓於絲，婦人小兒，皆欲諷誦，國俗薄厚，扇之於詩，如風之疾速。嘗痛自元和以來，有元白詩者，纖豔不逞，非莊士雅人，多為其所破壞，流於民間，疏於屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無位，不得用法以治之。」後世許多人批評杜牧自己的「淫言媟語」也非常多，為白居易抱不平，甚至認為杜牧是假托李戡之言，挾怨報復。然而亦由此可見在唐代，對白居易的評價已有不一致的狀況。