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安信8娱乐北京站的始发列车主要是京沪、京哈、京承线方向的列车，也有一部分丰沙线方向的列车，在北京丰台站及北京西站建成前亦曾有京原铁路方向的列车。开往东北方向的列车基本在该站始发，而开往华东地区的列车大部分亦在该站始发；同时也始发少数经由京广铁路、京九铁路运行的列车。此外，K3/4次列车、K19/20次列车、K27/28次列车等须在边境车站出境的国际列车也在北京站始发。

古人以「萬物興衰、陰陽交替的循環過程」解說這十二個地支字《淮南子》：「指寅，則萬物螾螾也；指卯，卯則茂茂然；指辰，辰則振之也；指巳，巳則生已定也；指午，午者，忤也；指未，未，昧也；指申，申者，呻之也；指酉，酉者，飽也；指戌，戌者，滅也；指亥，亥者，閡也；指子，子者，茲也；指丑，丑者，紐也。」《史記》：「亥者，該也。言陽氣藏於下，故該也；子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也；寅言萬物始生螾然也；卯之為言茂也，言萬物茂也；辰者，言萬物之蜄也；巳者，言陽氣之已盡也；午者，陰陽交，故曰午；未者，言萬物皆成，有滋味也；申者，言陰用事，申賊萬物；酉者，萬物之老也；戌者，言萬物盡滅」。《漢書》：「故孳萌於子，紐牙於丑，引達於寅，冒茆於卯，振美於辰，已盛於巳，咢布於午，昧薆於未，申堅於申，留孰於酉，畢入於戌，該閡於亥」。《白虎通德論》：「寅者，演也；卯者，茂也；辰，震也；巳者，物必起；午，物滿長；未，味也；申者，身也；酉者，老物收斂；戌者，滅也；亥者，仰也；子者，孳也；丑者，紐也」。《五行大義》：「《詩緯推度災》-{云}-……子者孳也，陽氣既動，萬物孳萌。（三禮義宗-{云}-陽氣至，孳養生）。丑者紐也，紐者繋也，續萌而繋長也。故曰：孳萌於子，紐牙於丑。（三禮義宗-{云}-言居終始之際，故以紐結爲名）。寅者移也，亦-{云}-引也，物牙稍吐，引而申之，移出於地也。（三禮義宗-{云}-寅者引也，肆建之義也）。卯者冒也，物生長大，覆冒於地也。（三禮義宗-{云}-卯茂也，陽氣至此，物生滋茂）。辰者震也，震動奮迅，去其故體也。（三禮義宗-{云}-此月之時，物盡震動而長）。巳者已也，故體洗去，於是已竟也。（三禮義宗-{云}-巳起也，物至此時，皆畢盡而起）。午者仵也，亦云萼也，仲夏之月，萬物盛大，枝柯萼布於午。（三禮義宗-{云}-午，長也、大也，明物皆長大也）。未者昧也，陰氣已長，萬物稍衰，體薆昧也。故曰薆昧於未。（三禮義宗-{云}-時物向成，皆有氣味）。申者伸，伸猶引也、長也，衰老引長。（三禮義宗-{云}-申者身也，物皆身體成就也）。酉者老也，亦-{云}-熟也，萬物老極而成熟也。（三禮義宗-{云}-酉猶也，猶倫之義也，此時物皆縮小而成也）。戌者滅也、殺也，九月殺極，物皆滅也。（三禮義宗-{云}-此時物衰滅也）。亥者核也、閡也，十月閉藏萬物，皆入核閡。（三禮義宗-{云}-亥劾也，言陰氣劾殺萬物也）」。《晉書》：「正月之辰謂之寅，寅者津也，謂生物之津塗也。二月之辰名為卯，卯者茂也，言陽氣生而孳茂也。三月之辰名為辰，辰者震也，謂時物盡震動而長也。四月之辰謂為巳，巳者起也，物至此時畢盡而起也。五月之辰謂為午，午者長也，大也，言物皆長大也。六月之辰謂之未，未者味也，言時萬物向成，有滋味也。七月之辰謂為申，申者身也，言時萬物身體皆成就也。八月之辰謂為酉，酉者緧也，謂時物皆綇縮也。九月之辰謂為戌，戌者滅也，謂時物皆衰滅也。十月之辰謂為亥，亥者劾也，言時陰氣劾殺萬物也。十一月之辰謂為子，子者孳也，謂陽氣至此更孳生也。十二月之辰謂為丑，丑者紐也，言終始之際，以紐結為名也。 」。許慎的《說文解字》用小篆字形解釋字源，並雜以陰陽五行之說，今人則從甲骨文、金文之字形樣貌和構造解釋干支各字的本義，不過不少字的本義仍有分歧或未有定論，難以取得較為一致的意見。干支字與序數本不相干，各有其本義。用於表示干支之後，許多天干、地支用字已專指稱天干地支，或產生出其他的意思，原先的本義轉用其他字表示。

文化大革命和改革开放之后，中国掀起“气功热”。1984年，因为考虑到自己早先所学的功法不适合“大规模推广”，李开始考察各门气功的教学，为教授法轮功作准备。李洪志一边观察其他气功师的教学方法一边进行研究，到1989年时他已经完成了教授法轮功的准备工作。从1989年到1992年三年中，他尝试在一小部分学员中推行这个功法。1980年代晚期至1990年代早期，中國氣功運動再次流行之際，1992年5月，李洪志在吉林省長春市開辦首期法輪功學習班，以中國法輪功名義首面向社會傳授法輪功。后到北京、天津、濟南、廣州、貴州、哈爾濱、齊齊哈爾等地講授法輪功，到1990年代後期，吸引了上億人煉功。