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鼎汇娱乐有学者指出，《水浒传》中一百单八将的绝大多数，特别是重要人物，在初次登场后不久都会有一首出场诗，且末两句会提到人物的绰号。然而武松的出场诗直到第五十七回才出现。武十回的文本也有一些特点：只出现了武松、张青、孙二娘、施恩四位梁山好汉，且都没有出场诗；武松自首后出现的东平府尹陈文昭，是全书中罕见的清官，有大量赞美之词；此前和此后都是连贯的宋江故事。因此，在《水浒传》的早期版本中，武松可能戏份不多，在今本第五十七回才初次登场，后来才有人把成熟的、自成体系的武松故事插入书中，成为今本的武十回。

承前所言，在1820年左右，演出時不須演奏的專門指揮者已經相當普遍，這時指揮已經是一支樂隊的領導人了。在此同時，由於樂隊人數的增加，使用指揮棒也成為必要的手段，於是全體演出者都能明白指揮的手勢與意圖。當時著名的指揮們經常也是作曲家，這包括了施波尔、韦伯、和门德尔松等人。其中门德尔松在指揮時所用的木質短棒，仍可見於今時的指揮活動中。

臺南府城有四大名匾，分別為：臺灣首廟天壇的「一」、臺灣府城隍廟的「爾來了」、竹溪寺的「-{了}-然世界」、祀典武廟的「大丈夫」。同具有宗教教化深意，言簡意賅的特色，且書法造詣皆有可觀之處，多為醒目警世之意，號稱臺南府城四大名匾。如「一」寓有人千算不如天一算之意；「爾來了」表示人在世間為善作惡終究得到此地報到，充分展現城隍廟主司人間善惡賞罰的特質；「-{了}-然世界」指洞悉萬物、大徹大悟的佛學喻意；「大丈夫」，字體渾厚、恢弘大氣，精確的表現出關公的人格特質。